الأصل الخامس
إيقاظ العقل وتحريره
معالم الهداية القرآنية في إيقاظ العقل وتحريره: عناصر..
1- القرآن الكريم يلفت نظر العقل إلى فهم الحقائق الكونية لتدله على الله في وحدانيته وعظيم قدرته.
2- القرآن الكريم يتخذ من الملة الحنيفية – ملة إبراهيم - وسيلة لتذكير العقل بأصل فطرته ليعود إلى مكانه من قيادة الحياة.
◄ النموذج الأول في حوار العقل: إبراهيم والنمرود
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ ۖ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ البقرة.
*هذا الحوار قائم على المجال العقلي بين عقل إبراهيم الخليل وهو العقل المنير المشرق، وعقل النمرود المظلم المغلل بأغلال الجمود والمادية والبلادة الحسية.
ما معنى الإحياء والإماتة؟
معنى الإحياء والإماتة في خاصة الإلهية:
أي يجعل غير الحي مما لا روح فيه حيًا ذا حياة وروح، وهو الذي يسلب الحياة عن كل كائن خلقها فيه، فيميته بإعدام الحياة منه.
معنى الإحياء والإماتة في فهم العقول المحجوبة بظلام المادية:
لم يفهمها الإحياء كما هما في واقع الأمر على الصورة التي فهمها العقل المنير الملهم، عقل إبراهيم رسول الله، بل فهمها فهمًا ماديًا، خاليًا من الشمول والإبداع اللذين هما خاصة الألوهية، فقال في مناظرته ردًا على إبراهيم (أنا أحيي وأميت) يريد من الإحياء والإماتة هذه المظاهر الجوفاء التي يملكها الجبارون الطغاة في تسلطهم على حياة الناس بسلطان وقوة.
حكمة انتقال إبراهيم عليه السلام من حجته الأولى إلى الحجة الثانية مباشرة؟
- يعني ليه ماردش على النمرود وقالّه إنت كده مش بتحيي ولا بتميت -
1- فعل إبراهيم ذلك تنزلًا مع الخصم بسبب تحجر عقله وجموده وإظهار لعجزه البليد.
- أو - تنزلًا في المحاجة إلى المستوى الذي يناسب الخصم.
2- إقامة دليل آخر في صورة تلائم مدارك الخصم، فالذي يأتي بالشمس من المشرق قادر على أن يحيي ويميت.
* * *
◄ النموذج الثاني
﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (75) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (76) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (77) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (78) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (79) وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (81) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (82) وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ الأنعام
هذا لون من الحجاج العقلي يسوقه القرآن لبيان هدايته في إيقاظ العقل وتحريره من أغلال الجمود على موروث الأسلاف.
تشابهت ضلالات المشركين في الرسالة المحمدية والملة الحنيفية – ملة إبراهيم –.. وضح ذلك
الجمود العقلي والتقليد البليد لما كان عليه أسلافهم من ضلال.
قال تعالى في قوم إبراهيم عليه السلام: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لأبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلـُونَ﴾ الشعراء.
قال تعالى في قوم محمد ﷺ: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ﴾ البقرة.
لأسلوب القرآن الكريم في هدايته طريقٌ لمحاربة الجمود العقلي والتقليد البليد لما كان عليه الأسلاف.. أذكره مستشهدًا
- بالفهم- يدعو العقل إلى التحرر أولًا وبعد ذلك يتحدث عن جمودهم العقلي وتقليدهم البليد..
القرآن الكريم يجيء في أعقاب سوق الأدلة القاهرة والبراهين الساطعة التي تنبه العقل إلى النزر المتحرر من أغلال الجمود، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً ۗ وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ (20) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ الشَّيْطَانُ يَدْعُوهُمْ إِلَىٰ عَذَابِ السَّعِيرِ﴾ لقمان.
من الذين يقودون الجمود العقلي في كل عصر؟
المترَفين الذين يقودون الأغمار والعامة.
الجمود العقلي التي جاء القرآن ليقضي عليه.. قصته تتضح أكثر في الزخرف أم في الأنعام؟
في الأنعام.
الآيات التي في سورة الأنعام تختلف عن التي في سورة الشعراء والزخرف
فقصة إبراهيم مع قومه في سورة الأنعام تمثل منهج الهداية القرآنية في إيقاظ العقل وتحريره من أغلال التقليد والجمود أكمل تمثيل.
يرى الإمام عرجون أن الآيات غير مرتبة في نزولها ﴿وكذلك نري إبراهيم...الأنعام﴾ وضح ذلك؟
- بالفهم - لأن إبراهيم يسفه أبيه وقومه بسبب عبادتهم للأصنام، فلا بد أن يسبق ذلك الرؤيا.
فصدر القصة في نظام التلاوة وهو حديث إبراهيم عليه السلام مع أبيه وتسفيه رأيه في اتخاذ الأصنام آلهة ليس بلازم أن يكون صدرها في واقع الأمر وترتيب النزول، بل إنه قد يكون أقرب إلى الصواب أسبقية إراءة الله خليله إبراهيم عليه السلام ملكوت السموات والأرض ليكون من أهل اليقين، على حديثه مع أبيه وتقبيح رأيه في اتخاذ الأصنام آلهة من دون الله يعبدون، لأن هذا كان بعض آثار يقين إبراهيم عليه السلام.
أما رأي المفسرين فيرون أن القصة مرتبة..
أذكر المشبه به في قوله ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾
عند المفسرين: المشبه به محذوف.. وهو حال إبراهيم قبل إراءته ملكوت السماوات والأرض.
وخد أي واحد في الآراء دي:
- (وكذلك نري إبراهيم) معناه كما يصوره الطبري: وكما أريناه البصيرة في دينه، والحق في خلافه ما كانوا عليه من الضلال، نريه ملكوت السماوات والأرض.
- ويقول فخر الدين الرازي: ومثل ما أريناه من قبح عبادة الأصنام نريه ملكوت السموات والأرض.
- ويقول صاحب المنار - وهو من المحدثين - في تصويره: وكما أرينا إبراهيم الحق في أمر أبيه وقومه، وهو أنهم كانوا على ضلال بين في عبادتهم للأصنام، كنا نريه ملكوت السموات والأرض على هذه الطريقة التي يعرف بها الحق.
ورد عليهم الإمام عرجون أن المشبه به هو:
هو تنوير عقل إبراهيم عليه السلام، وهو الإداراك العقلي لقبح اتخاذ الأصنام آلهة تعبد من دون الله.
أذكر أركان التشبيه في قوله ﴿وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾
1- حرف التشبيه هو "الكاف".
2- المشبّه "إراءة إبراهيم ملكوت السماوات والأرض".
3- المشبه به محذوف. وتقديره عند المفسرين:
- ويقول فخر الدين الرازي: ومثل ما أريناه من قبح عبادة الأصنام نريه ملكوت السموات والأرض.
تقديره عند الشيخ عرجون:
~ ملحوظة: التشبيه يؤكد الربط بين ملة سيدنا إبراهيم وسيدنا محمد عليهما الصلاة والسلام، وهو المنهج العقلي الذي يرفض كل الجمود العقلي.
ما الفرق بين إراءة الله لسيدنا محمد ﷺ آيات الله الكبرى وبين إراءة إبراهيم عليه السلام ملكوت السماوات والأرض؟
1- أنها مقيدة في حق سيدنا إبراهيم عليه السلام، ومقيدة في حق سيدنا محمد ﷺ والإطلاق في خلع القرب أجل من مقام التقييد.
2- يقول الإمام الرازي: "الذي رآه إبراهيم ملكوت السماوات والأرض والذي رآه محمد ﷺ بعض آيات الله تعالى، ولا شك أن آيات الله أفضل". - أو - قول قال الإمام الرازي لا شك أن إراءة بعض آيات الله أفضل.
~ قال احفظ الحديث - وأنا متهيألي انه مش مهم -
وقد يتأكد استئناسنا لهذا الفهم بما رواه الطبري من حديث عبد الرحمن بن عائش الحضرمي يقول: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة عداة فقال له قائل، ما رأيتك أسفر وجهًا منك الغداة قال: "ومالي، وقد تبدّى لي ربّي في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى -يا محمد-؟ قلت: أنت أعلم [يا رب]! فوضع يده بين كتفي، فوجدت بردَها بين ثدييّ، فعلمت ما في السماوات والأرض، ثم تلا هذه الآية: "وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين".
وموضع تأكيد الاستئناس أن الحديث ربط بين حالة سيدنا محمد وبين الآية الكريمة في إراءة سيدنا إبراهيم ملكوت السماوات والأرض.
علامَ تدل ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَىٰ كَوْكَبًا ۖ﴾
هذه الآية من باب المنهج العقلي في الاحتجاج على الخصم وليس من باب الاعتقاد، فهو تنزلٌ مع الخصم.
قال الإمام القرطبي: قال القرطبي: غير جائز أن يكون لله تعالى رسول يأتي عليه وقت من الأوقات إلا وهو موحد وبه عارف، ومن كل معبود سواه بريء.
◄ وحدة المنهج العقلي في الملتين واعتمادهما على الفطرة الأصيلة
وُحِّد المنهج العقلي واعتمد على الفطرة الأصيلة في الملتين- ملة إبراهيم وملة محمد - وضح ذلك
المنهج العقلي: هو إعمال العقل للتحرر من الجمود العقلي.. فكان إبراهيم عليه السلام في رسالته حنيفًا مسلمًا يدعو إلى توحيد الله بحجة العقل وبرهان المنطق الفكري الذي ركزه الله حبلة في الفطرة الإنسانية التي فطر الناس عليها كما قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ الروم.
وقال ﷺ: ”كلُّ مولودٍ يولَدُ على الفطرةِ فأبواه يُهوِّدانِه أو يُنصِّرانِه أو يُمجِّسانِه“.
وقال إبراهيم عليه السلام: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا ۖ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ الأنعام.
القرآن الكريم أحيا المذهب العقلي الذي كان رأسًا لملة سيدنا إبراهيم.. وضح ذلك
قال الله على لسان سيدنا محمد ﷺ: ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۚ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ والله ﷻ أمر نبيه محمد ﷺ باتباع ملة إبراهيم فقال: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۖ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ النحل.
فمن غير المعقول أن يتبع نبي نبيًا في رسالته كاملة، وإنما المطلوب إحياء منهج العقل الذي قامت عليه الملة الحنيفية.
لما نفى الله عن خليله إبراهيم اليهودية والنصرانية وأثبت له الحنيفية ولم رد الله على اليهود والنصارى بهذا النفي ﴿مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِن كَانَ حَنِيفًا مُّسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾
منهج إبراهيم عليه السلام في الحنيفية هو إحياء منهج العقل الذي لم نجده في اليهودية والنصرانية، فبعدما نجاهم الله تعالى قالوا ﴿اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ۚ﴾.
أما في النصرانية فإنهم قد فارقوا التوحيد وجعلوا هذا الفراق منهجًا لهم.
لماذا رد الله عليهم؟
لم يكن موسى وعيسى عليهما السلام في حاجة إلى منهج إبراهيم عليه السلام، بل كانوا في حاجة إلى معجزات مادية وقد آتاهم الله ذلك.
* * *
◄ للمنهج العقلي في رسالة إبراهيم عليه السلام صور مختلفة أوردها القرآن الكريم في عدد من سوره غير ما ذكرناه من نماذجها
علامَ يدل إتيان إبراهيم رشده وصلاحه ومعرفة إدراكه من قبل إنعامه بالنبوة والرسالة؟
إشارة إلى مرتبة الخلة ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾.
* * *
إحفظ الآيات
﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (69) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (70) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (71) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (73) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ (74) قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (77) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (82) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (83)﴾ الشعراء.
﴿۞ وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ (83) إِذْ جَاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (84) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ (85) أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ (86) فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (87) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (88) فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ (89) فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (90) فَرَاغَ إِلَىٰ آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (91) مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ (92) فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (93) فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (94) قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ (95) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96) قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (97) فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ﴾ الصافات.
ما حكمة سياق القرآن الكريم لمنهج ملة سيدنا إبراهيم؟
لاتخاذ هذا المنهج أسلوبًا شاملًا أصيلًا للملة الإسلامية.
المراد بقول إبراهيم عليه السلام ﴿إني سقيم﴾
أي سقيم القلب.
* * *
نماذج من خواص أساليب القرآن الكريم في إيقاظ العقل
﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لَكُمْ مِنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (10) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنَابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (11) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (12) وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (13) وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (14) وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (15) وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ﴾ النحل.
﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (2) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (3) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ الرعد.
﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ حلل أسرار الهداية التي في الآية، أو ما الذي تفيده الآية؟
أفاد بقوله "هو الذي خلق" انفراده بالكمال الوجودي المتجلي في مظهر خالقيته، وأفاد بقوله "خلق" مناط الدلالة في الكائنات على وجوده وقدرته وسريان حكمته في الموجودات، وأفاد بقوله "لكم" اختصاص الإنسان ومدى سلطان خلافته في الأرض وتسخير ما عليها من كائنات له لكي يعمل عقله، وأفاد بقوله "جميعا" لشمول العبرة لكل كائن على الأرض حتى لا يتعاظم الإنسان.
أخبر الله سبحانه وتعالى في أكثر من آية بإنزال الماء من السماء وأحياء الأرض بعد موتها في عدة سياقات وصور مختلفة اذكر ثلاثة منها
1- تارة تراه يسوقه مثلًا للدنيا وزينتها وسرعة تقضيها:
﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ يونس.
﴿وَٱضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنزَلْنَٰهُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ فَٱخْتَلَطَ بِهِۦ نَبَاتُ ٱلْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ ٱلرِّيَٰحُ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍۢ مُّقْتَدِرًا﴾ الكهف.
2- وتارة يسوقه برهانًا على صحة البعث بيانًا لقدرة الله في الأمور المشاهدة المحسوسة التي يؤمن الحس بوقوعها، ليقيس العقل أمر البعث على الواقع المشاهد المحسوس:
﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ فصلت.
﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ * ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ الحج.
3- وتارة يسوقه لمجرد العبرة للتهدي به إلى معرفة الله والإقرار بوجوده وكمالاته:
﴿وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ النحل.
﴿وَاللَّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (65) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِّلشَّارِبِينَ﴾ النحل.
علام يدل مجيء العبرة من خلق الأنعام والانتفاع بها بعد إنزال الماء في السماء؟
كما ينتفع الإنسان بالماء النازل من السماء والذي يحيي الأرض بعد موتها ينتفع كذلك من الأنعام لأنها تدخل في مكوناته، وهذا يحتاج إلى تفكر.
علام يدل قوله "نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ"؟
- قوله "نسقيكم"
يصور جمال هذه النعمة في تيسير الانتفاع بها.
- قوله "مما في بطونه"
والإبهام في قوله: "مما في بطونه" آية من أعمق آيات العبرة، لأن ما في بطون الأنعام ليس فقط هو الغذاء والماء وإنما هناك إفرازات الغدد الكثيرة التي عرف العلم بعضها ولا يزال معها في طريق البحث، وهناك الأعضاء الداخلية المهيئة لهذه الإفرازات وتوزيعها بأقدار محددة، وهناك ما لم يكشف عنه العلم مما في بطون الأنعام، وهناك العروق والأعصاب الداخلية في دقة نظامها، وإعداد الكل للقيام بمهماتها في تمثيل الطعام بما يشبه الأنابيب الدافعة والمستقبلة وهناك أعضاء الخلط والمزج لما يدخل المعدة من الطعام والشراب وهناك أعضاء، وهناك الكثير مما يعجز العقل عن حصره.
- قوله تعالى "لَّبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِّلشَّارِبِينَ"
وهنا سجال العقل وغوصه إلى أعماق الآيات الكونية، ليعرف فيها عظمة القدرة الإلهية، باحثا متعمقا منطلقا في أجواء العم والمعرفة ليهتدي إلى بديع صنع الله تعالى، فهذا الشراب الشهي اللذيذ الهني المري الحلو السائغ يتولد من بين "أزبال كرش الحيوان ودمه، فالعلم بمعامله وتحليلاته لا يستطيع أن يقول كيف خرجت ذرات هذا الطعام اللذيذ الهنيء الذي تشغف بحبه النفوس من بين "الفرث- زبل الكرش- والدم" المستقذرين لدى النفوس.
لما اتحدت الفاصلتين في الآيتين الكريمتين ﴿وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا ۗ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾النحل ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَىٰ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ - الفاصلتين اللي هم يعقلون-
لتنبيه العقل إلى موطن الدلالة في الآيتين على عظمة قدرة الله ووحدانيته ومحكم تدبيره وبالغ حكمته.
مهم ممكن أكمل أو صح وغلط مع التصويب، ممكن يغير كلمة الطب ويحط مكانها مثلًا علم الفلك.. وممكن يلعب في فواصل الآيات
- وقد كان الطب وهو علم الحياة أجرأ الفنون العلمية على التجاوب مع الهداية القرآنية في إشارتها إلى العقل بالتحرر والبحث.
- أكثر الهدايات القرآنية نجدها في فواصل الآيات صح.
* ملحوظة مهمة:
والهداية القرآنية وحي الله تعالى فلا مدخل للعقل في وجودها ولكن الطريق إلى معرفتها والتحقق بها في واقع الإيمان البرهاني هو عمل العقل وواجبه، ولهذا جاءت فواصل الآيات الكونية منبهة للعقل، لتوقظه حتى يتبين أن عمله في الهداية القرآنية إنما هو الكشف عن حقائقها في آيات الله والتهدي بها في توطيد دعائم الإيمان في قلوب المؤمنين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأصل السادس
عوامل الدفع القيادية في المجتمع الإسلامي
إلام يقصد أصل عوامل الدفع القيادية في المجتمع الإسلامي؟
يقصد إلى أن هناك عوامل لو اجتمعت في المجتمع الإسلام تقودها إلى التحرر من التبعية.
- أو - يقصد إلى بيان ما في هذه الهداية من عوامل وقوى تدفع بالأمة الإسلامية إلى آفاق الانطلاق حرة كريمة عزيزة منيعة متحررة من ذل الاستسلام في المجتمعات الإسلامية.
قال تعالى ﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ﴾ أكمل الآية ثم اذكر اسم السورة مع بيان معنى الآية في ظل الهداية القرآنية
﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ آل عمران.
والمعنى في الآية أن الهداية القرآنية تطلب إلى جميع المؤمنين أن يكونوا كلهم جميعًا أمة موحدة الغاية في حمل راية الخلافة، داعية إلى الخير، آمرة بالمعروف، ساعية في الإصلاح، ناهية عن المنكر، محذرة من ارتكابه، وهذا من باب تشريف التكليف.
قال تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّه﴾ أكمل الآية ثم اذكر اسم السورة وبين هل تحقيق القوامة بالقسط يكفي وحده أن يكون وسيلة هذه الأمة إلى غايتها؟
﴿۞ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا ۚ وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ النساء.
أبانت الآية أن تحقيق القوامة بالقسط لا يكفي وحده أن يكون وسيلة هذه الأمة إلى غايتها النبيلة وإنما تتطلب منها في مكانها القيادي للإنسانية 1- أن يكون عملها نابعًا من القلب والضمير.
2- وأن تكون قواميتها بالعدل في إطار الإخلاص الأكمل.
– سؤال أكمل: تطلب هذه الآية من الأمة أن تتطهر نفسها من
1- وساوس الأنانية. 2- ومداخل حب الذات. 3- الميل الخفي مع الهوى.
– ما الذي يفيده التعبير بقوله تعالى ﴿وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾؟
أي يكون العدل خلق وطبيعة وسجية يقوم به الإنسان على نفسه وعلى أقرب الناس إليه.
قال تعالى ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ أكمل الآية ثم حلل أساليب أو أسرار الهداية القرآنية
﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ الحديد.
أ- بيان أن الحق سابق على إقامة القسط (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ).
ب-
1- أن الله أنزل الكتاب (مصدر هداية العقول) مقرونًا بالميزان ليقوم الناس بالقسط.
2- الميزان هو الفيصل الذي يحدد الحقوق والواجبات وهو وسيلة تطبيق العدل.
3- هذه سنة الله في جميع أنبيائه ورسالاته فالعدل سمة في كل الكتب السماوية وليس القرآن فحسب.
4- أن تحقيق العدل هو الغاية القصوى لإرسال الرسل بالشرائع والكتب الإلهية.
الاستقامة شرط التمكين في الأرض وإقامة العدل.. هات من القرآن الكريم ما يدل على ذلك
1- ﴿اللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ الحج.
2- ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ النور.
ما أقوى عوامل الدفع القيادية في الإسلام مع تطبيقه على الواقع؟
العزة بالله هي أقوى العوامل. وباعتبار أن الرسول ﷺ القوة الروحية للمؤمنين فلقد أضفى الله العزة على رسوله وطلبها من المؤمنين.
قال تعالى: ماتكتفيش بآية لازم التلاتة.
1- ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ۚ ﴾ فاطر.
2- ﴿كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ المجادلة.
3- ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَٰكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ المنافقون.
4- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه "لقد كنّا أذلاء فأعزنا الله بالإسلام، فإذا ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله".
وليس معنى العزة أن يستكين التي أضفاها الله عليهم أن يهنوا ويستسلموا ﴿وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾.
فالإيمان بالله مصدر العزة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأصل السابع
التربية السلوكية
يستهدف هذا الأصل من أصول الهداية القرآنية بيان منهج القرآن وطريقته في التربية السلوكية للفرد والجماعة.
أذكر أول عامل من عوامل التربية السلوكية وعلامَ يعتمد؟
أول عامل هو: تحمل المسؤولية. ويعتمد على: ربط الجزاء بالعمل.
◄ المسؤولية الفردية
قال تعالى ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ حلل أسرار الهداية القرآنية في الآية الكريمة
يوجد قضيتين:
1- (لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها): ينص على سماحة الإسلام ويسره، وأن الله لا يحمل أحدًا فوق طاقته.
فلا تعنت في تكاليف العباد ولا مشقة، ولذلك يدعوا الإنسان ربه (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا).
2- (لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ): كل نفس عاملة تنال جزاء عملها.
وبه قانون العدل.
قال تعالى ﴿وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ النساء. حلل أسرار الهداية القرآنية فيها
أو ما حكمة إفراد عمل السوء بجزاؤه
1- جو القصة التي نزلت فيها.
2- أنه أسلوب من أساليب تنبيه القرآن على محاربة الشر أن من فعل فعليه إثم ومن شارك فعليه الإثم أيضًا.
إلامَ تقصد الآية ﴿لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾؟ النساء.
تقصد إلى اقتلاع جذور التواكل.
قال تعالى ﴿قَدْ جَاءَكُم بَصَائِرُ مِن رَّبِّكُمْ﴾ الأنعام. حلل أسرار الهداية في الآية
أن هذه الهداية القرآنية نور وبصائر للناس، من عمل عقله كان أقدر على تحمل المسؤولية، ومن أغلق عقله لا يقدر على تحمل المسؤولية.
﴿وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾ العنكبوت. حلل أسرار الهداية في الآية
بيان أن كد الإنسان وكدحه عائد عليه بآثاره إن خيرًا فخير وإن شرًا فشر.
ما هي أجمع آية لأسلوب الهداية القرآنية في تحمل المسؤولية؟
﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾ الإسراء.
◄ المسؤولية الجماعية
ما تعريفها؟
هي التي تتحملها الأمة كلها متكافلة في عملها الجماعي لصيانة المجتمع عن الهزات الاجتماعية التي تزعزع الثقة في أنفس الأفراد
ممكن أكمل أو صح وغلط:
كل خطاب يبدأ بـ "يا أيها الناس"، "يا أيها الذين أمنوا" هو شاهد من شواهد التربية السلوكية في تحمل الجماعة مسؤولية العمل الجماعي.
ما أثر تحمل المسؤولية في التربية السلوكية؟
1- تحقيق العدالة. 2- نشر التراحم.
ما علاقة قوله تعالى ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ ﴾ بقوله تعالى ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾
الإيثار ليس عطاءً ماديًا، ولكنه خلق روحاني تفنى في حقيقته الاعتبارات المادية. ومن هنا كان امتثال الأوامر الثلاثة في الآية بابا من أبواب الإيثار.
ما أثر التربية السلوكية في حياة الأمة؟
يجمع للأمه عناصر القوة حتى تجمع بين العدل والرحمة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأصل الثامن
المجتمع البشري بين عناصر التماسك وعوامل الانحلال
إلام يقصد أصل المجتمع البشري بين عناصر التماسك وعوامل الانحلال؟
يهدف إلى الكشف عن طريقة البيان القرآني في نظرته إلى المجتمع البشري من حيث العوامل التي تؤدي إلى تماسك المجتمع فبالتالي يعض عليها بالنواجذ، والعوامل التي تؤدي إلى الانحدار والانحلال وبالتالي يبتعد عنها.
* والهداية القرآنية في هذا المقام تنبه إلى لون من ألوان عوامل الانحدار والتفتت في المجتمع.. يقول الله تعالى ﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا لِيَمْكُرُوا فِيهَا ۖ وَمَا يَمْكُرُونَ إِلَّا بِأَنفُسِهِمْ وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ الأنعام،
﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ الإسراء
فالآيتان بينتا أن فساد المجتمعات يبدأ من تفتت القمة الاجتماعية، وفساد القادة والزعماء نذير صارخ بإفساد المجتمع.
وتزيد الآية الثانية أن الترف عامل من أقوى عوامل التفتت والهدم والانحلال في المجتمعات البشرية.
لمَ كان الترف من عوامل الانحدار في المجتمع؟
لأن الانغماس في مراتع الشهوات وإشباع نهم الغرائز يميت الإحساس بالنخوة ويقتل الشعور بالغيرة، ويجعل الرذائل من مألوفات الحياة، بل يجعلها ميدانًا للتنافس.
قال تعالى ﴿فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ ۗ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ﴾ هود. حلل أسرار الهداية القرآنية فيها
1- هذه الآية تبين أن الله تعالى يأخذ بالإفساد الاجتماعي أسرع مما يأخذ بالكفر والشرك.
2- 2- تبين أن أهل الخير والصلاح لو قاموا بواجب النهي عن الفساد بصدق وإخلاص لنجا المجتمع من انتقام الله.
كيف حذرت الهداية القرآنية المجتمعات البشرية من الوقوع الانحرافات الاجتماعية؟
بالإشارة إلى أحداث التاريخ الاجتماعي ووقائع الإبادة والاستئصال التي جعلتها الحياة مثلًا مضروبًا للأمم والشعوب، وفي قصص الأمم السابقة موضع العبرة والعظة.
ورد قوله تعالى (إن يشأ يذهبكم) في ثلاث آيات في القرآن الكريم.. اذكر الآية واسم السورة ثم حلل أسرار الهداية القرآنية فيها
﴿إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ قَدِيرًا﴾ النساء
﴿وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ ۚ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاءُ كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ﴾ الأنعام
﴿ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ فاطر
1- فالآيات الثلاث تقرر كمال اقتدار الله تعالى على إفناء ما يشاء من المجتمعات البشرية، واستبدال غيرها بها من عباده الصالحين لخلافته في الأرض والنهوض بالحياة.
2- وفي الآية الثانية تقرير لعدل الله، وأن الله لا يهلك قومًا حتى يتقدم إليهم بالإنذار والبلاغ.
لماذا عرض القرآن الكريم بعضًا من التأديب الجزئي على بعض من الانحرافات؟
يقصد به إلى تنبيه المجتمعات التي لا تزال فيها بقية من عناصر الخير لتعدل عن الانحراف الاجتماعي التي يصيبها في طريق سيرها في الحياة.
الأمة العربية نموذج للمجتمع المتماسك بعد هدايتها بالإسلام.. وضح ذلك
الإسلام جعل الأمة العربية أمة رائدة حتى تقود الأرض قال تعالى ﴿كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّه﴾ آل عمران.
﴿وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ البقرة.
قال تعالى ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ حلل أسرار الهداية القرآنية في الآية
الله سبحانه وتعالى أمرنا بالاعتصام بحبله، والتمسك بكتابه، وعدم التفرق، وعدم التشرد، وعدم الضعف، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذه مقدمات إن صلحت صلحت النتيجة (وأولئك هم المفلحون).
حلل أسرار الهداية في قوله تعالى ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىٰ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَٰكِن كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (96) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ (97) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَن يَأْتِيَهُم بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (98) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ۚ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ (99) أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِن بَعْدِ أَهْلِهَا أَن لَّوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُم بِذُنُوبِهِمْ ۚ وَنَطْبَعُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ﴾ الأعراف
1) أشارت الآيات إلى دعائم ثلاثة من دعائم بناء المجتمع السليم:
1- الإيمان. 2- العمل الصالح. 3- اتقاء المخاطر الاجتماعية.
- ممكن أكمل من دعائم بناء المجتمع السليم -.
2) التكذيب بالرسل عامل من عوامل هدم المجتمع.
قال تعالى ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ حلل أسرار الهداية القرآنية في الآية
- أو - ما العوامل التي تقي المجتمع من الانحدار؟
إن تمسكت الأمة بهدي النبي ﷺ وسنته وآدابه فلا انحدار ولا سقوط، فإن وقعت منهم السيئات سارعوا إلى الاستغفار والتوبة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
دعائم نصر الله للمؤمنين في القرآن الحكيم
من دعائم نصر الله للمؤمنين في القرآن الحكيم إقامة الصلاة، إيتاء الزكاة، الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
﴿الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ الحج